hadist pada masa tabi'in

C. Hadis Pada Masa Tabi’in

1. Sikap dan Perhatian Para Tabi’in Terhadap Hadis

        Sebagaimana para sahabat, para tabiin juga cukup berhati – hati dalam meriwayatkan hadis. Hanya saja beban mereka tidak terlalu berat jika dibandingkan dengan yang dihadapi para sahabat. Pada masa ini, Al- qur’an telah di kumpulkan dalam mushaf, sehingga tidak lagi mengkhawatirkan mereka. Selain itu, pada masa akhir periode khilafa’ ar-rosyiddin (Masa khalifah Usman bin Affan) para sahabat ahli hadis telah menyebar kebeberapa wilayah kekuasaan islam. Ini merupakan kemudahan bagi para tabiin untuk mempelajari hadis – hadis dari mereka.

        Ketika pemerintahan di pegang oleh Bani Umayah, wilayah kekuasaan islam sudah meliputi mekkah, Madinah, Basrah, Syam, khurasan, Mesir, Persia, Irak, Afrika Selatan, Samarkand, dan Sepayol. Sejalan dengan pesatnya perluasan wilayah kekuasaan islam itu yang berarti juga meningkatkan penyebaran periwayatan hadis ( intisyar ar- riwayah ).

         Hadis – hadis yang diterima oleh para tabiin ini, seperti telah disebutkan ada yang dalam bentuk catatan atau tulisan ada yang harus di hafal, disamping dalam bentuk yang sudah berpolakan dalam ibadah dan amaliyah para sahabat yang mereka saksikan dan mereka ikuti. Kedua bentuk ini saling melengkapi, sehingga tidak ada satu hadispun  yang tercecer atau terlupakan.

2. Pusat – Pusat  Kegiatan Pembinaan Hadis

        Sesuai dengan tersebarnya para sahabat diwilayah – wilayah kekuasaan islam, maka tercatatlah beberapa kota sebagai pusat pembinaan dalam periwayatan hadis, sebagai tempat tujuan para tabiin dalam mencari hadis, dan pada gilirannya menjadi kegiatan para tabiin dalam meriwayatkan hadis – hadis tersebut kepada muridnya ( tabiin ). Kota – kota tersebut adalah Madinah Al- Munawwarah, Mekkah Al- Mukarramah, Kuffah, Basrah, Syam, Mesir, Magrib, Andalus, Yaman, dan Khurasan. Dari sejumlah sahabat pembina hadis pada kota – kota tersebut, ada beberapa orang yang Meriwayatkan hadist cukup banyak, antaranya lain Abu Hurairah, Abdullah bin Umar, Anas bin Malik, A’isyah, Abdullah bin Abbas, Jabir bin Abdillah, dan Sa’id al-Khudri.

Para sahabat yang membina hadist di makkah tercatat nama-nama, seperti Mu’adz bin Jabal, Atab bin Asid, Harits bin Hisyam, Utsman bin Thalhah, dan salim bin Abdillah bin Umar.

Para sahabat yang sering membina hadist di kuffah, diantaranya ialah Ali bin Abi Thalib, Sa’id bin Abi Waqas, dan Abdullah bin Ma’ud. Diantaranya para tabiin yang muncul disini ialah Ar-Rabi’ bin Qaim, Kamal bin Zaid, an-Nikha’I bin Abi Rabbah, Thawus bin Kasiman, dan Irimah Maula ibn Abbas.

Para sahabat yang membina hadist di Syiam diantaranya ialah Abu Ubaidah al-Jarh, Bilal Bin Rabbah, Ubadah bin Shamit, Mu;adz bin Jabal, sa’ad bin Ubadah, Abu Darda Surahbil bin Hasanah, Khalid bin Walid, dan Iyadh bin Ganam. Para tabiin yang muncul disini antaranya ialah Salim bin Abdillah al-Muharibi, Abu Idris al-Khaulani, Abu Sulaiman ad-Darani, dan umar bin Hana’i.

Para sahabat yang membina dimesir diantaranya ialah Amr bin Ash, Uqbah bin Anir, Kharizah, bin Hudzafah, dan Abdullah bin al-Harist, sedang para tabiin yang muncul disini diantaranya ialah Amr bin Al-Harist, Khair bin  Nu’aimi al-Hadrami, Yazid bin Abi Habib Abdullah bin Abi Ja’ar, dan Abdullah bin Sulaiman ath-Thawil.

Para sahabat yang membina hadist di Yaman, antara lai Mu;adz bin Jabal dan Abu Musa al-Asy’ari. Kedua orang sahabat ini telah dikirik kedaerah ini sejak rasulullah saw. Masih hidup, para tabiin yang muncul disini, diantaranya ialah Hamam bin Munabbih, Wahab bin Munabbih, Thawus, dan Ma’mar bin Rasyid.

Para sahabat yang membina hadist di khurasan diantaranya ialah Buraidah bin Husain al-Ashlami, al-Hakam bin Amir al-Gifari, Abdullah bin Qasim bin al-Abbas. Sedangkan diantara para tabiin-nya ialah Muhamad bin Ziyad Muhamad bin Tsabit al-Anshari dan Yahya bin Shabih al-Mugri.

3. Para penulis Hadis  dikalangan Tabiin

Melakukan dua hal, yaitu menghafal dan menulis hadist. Banyak riwayat yang menunyjukan, mereka memperhatikan kedua hal ini.

            Tentang menghafal hadist, para ulama tabiin Abi Laila, Aliyah, Ibn Syihab az-Zuhuri, Urwah bin az-Zubair menekankan pentingnya menghafal hadist-hadist secara terus menerus. Kata Zuhri, sebagaimana dikatakan az-Auzai, Hilangnya ilmu itu karena lupa dan tidak mau mengingatnya atau menghafalnya. Kata alkamal sebagaimana dikatakan Ibrahim, bahwa dengan menghafal hadist, hadist akan terpelihara. Tentang  menulis hadist, disamping melakukan hapal secara teratur, diantara mereka juga menulis sebagian hadist-hadist yang diterimanya, selain itu mereka, mereka juga melmiliki catatan atau surat yang mereka terima langsung dari pada sahabat sebagai gurunya. Sedangkan diantara tabiin muda (shighar at-tabiin) yang memiliki catatan dan menuliskannya, ialah Ibrahim bin Abdullah, Ismail bin Abi khaifah Al-Ahmasi, Ayyub  bin Abi Tamimah as-Sakhtyani, Bakirbin sulaiman at-Tamimi, Hammad bin Abi Sulaiman, Zaid bin Rafi, Nafi, dan Yazid.

4. Perpecahan Politik dan Pemalsuan Hadis

            Peristiwa yang cukup mengkhawatirkan dalam sejarah perjalanan hadist ialah terjadinya pemalsuan hadist, yang salah satu penyebabnya ialah terjadinya perpecahan politik dalam pemerintahan. Dipandang mengkhawatirkan karena merupakan tindakan yang mencemarkan dan menodai kemurnian hadist dari dalam dan ini, oleh para pengingkar dan orientalis, dijadiakan sala satu alasan kuat untuk melemahkan kedudukan hadist.

            Perpecahan politik ini sebenarnya terjadi sejak masa sahabat, setelah terjadinya perang  Jamal dan perang Shifin, yaitu ketika kekuasaan di pegang oleh Ali bin Abi Thalib. Akan tetapi, akibatnya cukup panjang dan berlarut-larut, dengan pecahnya umat islam kedalam beberapa.  Kelompok , yaitu Khawarij, Syi’ah, Muawiyah, dan golongan mayori  barang tidak masuk ke dalam ketiga kelompok tersebut.

 dari persoalan politik tersebut, langsung atau tidak langsung cukup memberikan pengaruh, positif maupun negative terhadap perkembangan hadist berikutnya. Pengaruh yang langsung ialah munculnya hadist-hadist palsu (maudlu’) untuk mendukung kepentingan politiknya maing-masing kelompok dan akan menjatuhkan posisi lawannya. Adapun pengaruh yang berakibat positif adalah lahirnya rencana dan usha yang mendorong diadakannya kodifikasi atau tadwin hadist, sebagai upaya  penyelamat dari kemusnahaan dan pemasluan, yang muncul sebagai akibat perpecahan politik tersebut.